朱子语类卷第一百七 朱子四
作者：朱熹內 任丙辰后杂记言行。
孝宗朝
六月四日，周揆令人諭意云：「上问：『朱某到已数 日，何不请对 ？』」遂诣閤门，通进榜子。有旨：「初七日后殿班引。」及对 ，上慰劳 甚渥。自陈昨日浙东提举日，荷圣恩保全。上曰：「浙东救荒，煞究心。」又言：「蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。」上曰：「知卿刚正，只留卿在这裏，待与清要差遣。」再三辞谢，方出奏札。上曰：「正所欲闻。」口奏第一札意，言犯恶 逆者，近来 多奏裁减死。上曰：「似如此人，只贷命，有伤 风教，不可不理会 。」第四札言科罚。上曰：「闻多是罗织富民。」第五札读至「制將 之权 ，旁出阉寺」，上曰：「这箇事却不然，尽是採 之公论，如何由他！」对 曰：「彼虽不敢公荐，然皆託於士大夫之公论，而实出於此曹之私意。且如监司守臣荐属 吏，盖有受宰相、台諫风旨者。况此曹奸偽 百出，何所不可！臣往蒙赐对 ，亦尝以此为 说，圣諭谓为 不然。臣恐疏远所闻不审，退而得之士大夫，与夫防夫走卒，莫不谓然，独陛下未之知耳。至去者未远而復 还！」谓甘昇。问上曰：「陛下知此人否？」上曰：「固是。但泄 漏文书 ，乃是他子弟之罪。」对 曰：「岂有子弟有过，而父兄无罪！然此特一事耳。此人挟 势 为 奸，所以为 盛德之累者多矣。」上曰：「高宗以其有才，荐过来 。」对 曰：「小人无才尚可，小人有才，鲜不为 恶 。」上因举马苏论才、德之辩云云，至「当言责者，怀 其私以缄默」，奏曰：「陛下以曾任知县人为 六院察官，闕则取以充之。虽曰亲擢，然其涂辙一定，宰相得以先布私恩於合入之人；及当言责，往往怀 其私恩，岂肯言其过失！」上曰：「然。近日一事可见矣。」至「知其为 贤而用之，则用之唯恐其不速，聚之唯恐其不多；知其为 不肖而退之，则退之唯恐其不早，去之唯恐其不尽」；奏曰：「岂有虑君子太多，须留几 箇小人在裏！人之治身亦然，岂有虑善太多，须留些恶 在裏！」至「军政不修，士卒愁怨」，曰：「主將 刻剥士卒以为 苞苴，陞转阶级，皆有成价。」上曰：「却不闻此。果有时，岂可不理会 ！卿可子细採 探，却来 说。」末后辞云：「照对 江西係是盗贼\刑狱浩繁去处，久闕官正。臣今迤邐前去之任，不知有何处分？」上曰：「卿自详练，不在多嘱 。」閎祖。
「今之兵官，有副都总管、路鈐、路分、都监、统领將 官、州鈐辖、州都监，而路鈐、路分、统领之类，多以贵游子弟处之。至如副都总管，事体极重，向以节度使为 之，后有以修武郎为 之者。如州统领，至有以下班祇应 为 之者，此士夫所亲见。只今天下无虞，边境不耸，故无害。万一略有警，便难承当。兵政病败 ，未有如今日之甚者！某屡 言於寿 皇。寿 皇谓某曰：『命將， 国 之大事，非朝廷之公选，即诸军之公荐，决无他也。』某奏云：『陛下但见列荐於朝廷之上，以为 是皆公选，而不知皆结托来 尔。且如今之文臣列荐者，陛下以为 果皆出於公乎？不过有势 力者一书 便可得。』寿 皇曰：『果尔，诚\所当察。卿其为 朕察之！』」道夫。
寧宗朝
初见先生，即拜问云：「先生难进易退之风，天下所共知。今新天子嗣位，乃幡然一来 ，必將 大有论建。」先生笑云：「只为 当时不合出长沙，在官所有召命，又不敢固辞。」又云：「今既受了侍从 职名，却不容便去。」先生云：「正为 如此。」又笑云：「若病得狼狈时，也只得去。」自修。
在讲筵时，论嫡孙承重之服，当时不曾带 得文字行。旋借得仪礼看，又不能得分晓 ，不免以礼律为 证。后来 归家检注疏看，分明说：「嗣君有废疾不任国 事者，嫡孙承重。」当时若写此文字出去，谁人敢爭！此亦讲学不熟之咎。人杰 。
祧僖祖之议，始於礼官许及之曾三復 ，永嘉诸公合为 一辞。先生独建不可祧之议。陈君举力以为 不然，赵揆亦右陈说。文字既上，有旨，次日引见。上出所进文字，云：「高宗不敢祧，寿 皇不敢祧，朕安敢祧！」再三以不祧为 是。既退，而政府持之甚坚 ，竟不行。唯谢中丞入文字，右先生之说，乞且依礼官初议。为 楼 大防所缴，卒祧僖祖云。閎祖。先生检熙寧祧庙议示诸生云：「荆公数 语，是甚次第！若韩维孙固张师顏等所说，如何及得他！最乱道是张师顏说。当时亲法之议也如此，是多少人说，都说不倒。东坡是甚么样 会 辩！也说得不甚切。荆公可知是动 得人主。前日所论欲祧者，其说不出三项：一欲祧僖祖於夹室，以顺翼宣祖所祧之主祔焉。但夹室乃偏侧 之处，若藏列祖於偏侧 之处，而太祖以孙居中尊，是不可也。一，是欲祔景灵宫。景灵宫元符所建，貌象西畔六人，东向。其四皆衣道家冠服，是四祖。二人通天冠，絳纱袍，乃是太祖太宗，暗地设在裏，不敢明言。某书中 有一句说云云。今既无顿处，况元初奉祀景灵宫圣祖，是用簠簋边豆，又是蔬食。今若祔列祖，主祭时须用荤腥，须用牙盘食，这也不可行。又一项，是欲立別庙。某说，若立別庙，须大似太庙，乃可。又不知祫祭时如何，终不成四人令在那一边，几 人自在这一庙，也只是不可。不知何苦如此！其说不过但欲太祖正东向之位，別更无说。他所谓『东向』，又那曾考得古时是如何？东向都不曾识，只从 少时读书 时，见奏议中有说甚『东向』，依稀听得。如今庙室甚狭，外面又接簷，似乎阔三丈，深三丈。祭时各捧主出祭，东向位便在楹南簷北之间，后自坐空；昭在室外，后却靠实；穆却在簷下一带 ，亦坐空。如此，则东向不足为 尊，昭一列却有面南居尊之意。古者室中之事，东向乃在西南隅，所谓奥，故为 尊。合祭时，太祖位不动 ，以群主入就尊者，左右致饗，此所以有取於东向也。今堂上之位既不足以为尊 ，何苦要如此？乃使太祖无所自出。」祝禹圭云：「僖祖以上皆不可考。」曰：「是不可考。要知定是有祖所自出。不然，僖祖却从 平地爆出来 ，是甚说话！」问：「郊则如何？」曰：「郊则自以太祖配天。这般事，最是宰相没主张。奏议是赵子直编。是他当初已不把荆公做是了，所以將 那不可祧之说，皆附於注脚下，又甚率略；那许多要祧底话，却作大字写。不知那许多是说箇甚么？只看荆公云：『反屈列祖之主，下祔子孙之庙，非所以顺祖宗之孝心。』如何不说得人主动 ！当时上云：『朕闻之矍然，敢不祗允！』这许多只闲说，只是好胜 ，都不平心看道理。」又云：「某尝在上前说此，上亦以为 不可，云：『高宗既不祧，寿 皇既不祧，朕又安可为 ！』柰何都无一人將 顺这好意思。某所议，赵丞相白干地不付出，可怪！」贺孙。
问：「本朝庙制，韩维请迁僖祖，孙固欲为 僖祖立別庙，王安石欲以僖祖东向，其议如何？」曰：「韩说固未是，孙欲立別庙，如姜嫄，则姜嫄是妇人，尤无义理。介甫之说却好。僖祖虽无功德，乃是太祖尝以为高 祖。今居东向，所谓『祖以孙尊，孙以祖屈』者也。近者孝宗祔庙，赵丞相主其事，因祧宣祖，乃併 僖祖祧之，令人毁 拆僖祖之庙。当时集议某不曾预，只入文字，又於上前说此事。末云：『臣亦不敢自以为 是，更乞下礼官，与群臣集议。』赵丞相遂不付出。当时曾无玷陈君举之徒全然不晓 ，但谢子肃章茂献却颇主某说。又孙从 之云：『僖祖无功德。』某云：『且如秀才起家贵显，是自能力学致位，何预祖宗？而朝廷赠官必及三代。如公之说，则不必赠三代矣。僖祖有庙，则其下子孙当祧者置於东西夹室，於理为 顺。若以太祖为 尊，而自僖祖至宣祖，反置於其侧 ，则太祖之心安乎？』」又问：「赵丞相平日信先生，何故如此？」曰：「某后来 到家检渠所编本朝诸臣奏议，正主韩维等说，而作小字附注王安石之说於其下，此恶王 氏之僻也。」又问庙门堂室之制。曰：「古之士庙，如今之五架屋，以四分之一为 室，其制甚狭。近因在朝，见太庙之堂亦浅\，祫祭时，太祖东向，乃在虚处。群穆背簷而坐，临祭皆以帟幙 围 之。古人惟朝践在堂，它祭皆在室中。户 近东，则太祖与昭穆之位背处皆实。又其祭逐庙以东向为 尊，配位南向。若朝践以南向为 尊，则配位西向矣。」又问：「今之州县学，先圣有殿，只是一虚敞处，则堂室之制不备 ？」曰：「古礼无塑像，只云先圣位向东。」又问：「若一理会 ，则更无是处？」曰：「固是。」人杰 。
「太庙向有十二室，今祔孝宗，却除了僖祖宣祖两 室，止有十一室，止有八世，进不及祖宗时之九，退不得如古之七，岂有祔一宗而除两 祖之理！况太祖而上，又岂可不存一始祖？今太祖在庙，而四祖並列四夹室，亦甚不便。某谓止祧宣祖，合存僖祖。既有一祖在上，以下诸祖列於西夹室，犹可。或言：『周祖后稷，以其有功德；今僖祖无功，不可与后稷並论。』某遂言：『今士大夫白屋起家，以至荣显，皆说道功名是我自致，何关於乃祖乃父？则朝廷封赠三代，诸公能辞而不受乎！况太祖初来 自尊僖祖为 始祖，诸公必忍去之乎？』某闻一日集议，遂辞不赴。某若去时，必与诸公合炒去。乃是陈君举与赵子直自如此做，曾三復 孙逢吉亦主他说。中间若谢子肃章茂献张春卿楼 大防皆以为 不安，云：『且待朱丈来 商量。』曾三復 乃云：『乘此机会 祧了。』这是甚么事，乘机投会 恁地急！某先有一奏议投了。楼 张诸公上札，乞降出朱某议；若某言近理，臣等敢不遵从 ！赵子直又不付出，至於乘夜撤去僖祖室！兼古时迁庙，又岂应 如此？偶一日接奉使，两 府侍从 皆出，以官驛狭，侍郎幙 次在茶坊中，而隔幙 次说及此，某遂辨说一番，诸公皆顺听。陈君举谓：『今各立一庙。周时后稷亦各立庙。』某说：『周制与今不同。周时岂特后稷各立庙，虽赧王也自是一庙。今立庙若大於太庙，始是尊祖。今地步狭窄，若別立庙，必做得小小庙宇，名曰尊祖，实贬之也！』君举说几 句话，皆是临时去检注脚来 说。某告之云：『某所说底，都是大字印在那裏底，却不是注脚细字。』向时太庙一带 十二间，前堂后室，每一庙各占一间，祧庙之主却在西夹室。今立一小庙在庙前，不知中间如何安排？后来 章茂献谢深甫诸公皆云：『悔不用朱丈之说！』想也且恁地说。」正淳欲借奏草看，曰：「今事过了，不须看。」贺孙。
集议欲祧僖祖，正太祖东向之位，先生以为 僖祖不可祧，惟存此，则顺、翼、宣祧祖可以祔入。刘 知夫云：「诸公议欲立僖祖庙为 別庙。陈君举舍人引閟宫为故 事。先生曰：「閟宫诗，而今人都说错了。」又因论周礼「祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕」，此乃不敢以天子之服加先公，故降一等。直卿云：「恐不是『祭以大夫』之义。」先生曰：「祭自用天子礼，只服略降耳。」时举。问：「甲寅祧庙，其说异同？」曰：「赵丞相初编奏议时，已將 王介甫之说不作正文写，只注小字在下。」又曰：「祧庙亦无毁 拆之理。」曰：「曾入文字论祧。朝奏云：『此事不可轻易。』上云：『说得极好。以高宗朝不曾议祧，孝宗朝不曾议祧，卿云「不可轻易」，极是。』又奏云：『陛下既以臣言为然 ，合下臣章疏集议。』却不曾降出。」过。
今日偶见韩持国 庙议，都不成文字！元祐诸贤文字大率如此，只是胡乱討得一二浮辞引证，便將 来 立议论，抵当他人。似此样 议论，如何当得王介甫！所以当时只被介甫出，便挥动 一世，更无人敢当其锋。只看王介甫庙议是甚么样 文字！他只是数 句便说尽，更移动 不得，是甚么样 精神！这几 箇如何当得他！伊川最说得公道，云：「介甫所见，终是高於世俗之儒。」又曰：「朱公掞 排禪学札子，其所以排之者甚正。只是这般样 论，如何排得他！也是胡乱討几 句引证，便要断 倒他，可笑之甚！」时吕 正献公作相，好佛，士大夫竞往参 禪，寺院中入室陞堂者皆满。当时号为 「禪钻」。（去声。）故公掞 上疏乞禁止之。僩。实录院略无统纪。修撰官三员，检討官四员，各欲著撰，不相统摄，所修前后往往不相应 。先生尝与眾议，欲以事目分之。譬之六部：吏部专 编差除，礼部专编典礼，刑部专 编刑法，须依次序编排，各具首末，然后类聚为 书 ，方有条理。又如一事而记载不同者，须置簿抄出，与眾会 议，然后去取，庶几 存得总底在。唯叶正则不从 。叶为 检討，正修高宗实录。閎祖。
今之史官，全无相统摄，每人各分一年去做。或有一件事，头在第一年，末梢又在第二三年者，史官只认分年去做，及至把来 ，全斗凑不著。某在朝时建议说，不要分年，只分事去做。且天下大事无出吏、礼、兵、刑、工、户 六件事。如除拜注授是吏部事，只教分得吏事底人，从 建炎元年，逐一编排至绍兴三十二年。他皆倣此，却各將 来 编年逐月类入。眾人不从 。某又云，若要逐年做，须是实置三簿：一簿关报 上下年事首末，首当附前年某月，末当附后年某月；一簿承受所关报 本年合入事件；一簿考异。向后各人收拾得，也存得箇本。又別置一簿，列具合立传 者若干人，某人传 ，当行下某处收索行状 、墓誌等文字，专 牒转运\司疾速报 应 。已到者，鉤销簿；未到者，据 数 再摧；庶几 易集。后来 去国 ，闻此说又不行。赐。
而今史官不相统总，只是各自去书 ，书 得不是，人亦不敢改。更是他书 了，亦不將 出来 ，据 他书 放那裏，知他是不是！今虽有那日歷，然皆是兼官，无暇来 修得。而今须是別差六人锁放那裏，教他专 工修，方得。如近时作高宗实录，却是教人管一年，这也不得。且如这一事，头在去年，尾在今年，那书 头底不知尾，书 尾底不知头，都不成文字！如为 臣下作传 ，某將 来 看时，说得详底只是写行状 ，其略底又恰如春秋样 ，更无本末可攷。又有差除去了底，这一截又只休了，如何地稽考！据 某看来 ，合分作六项，人管一事。谓如刑事，便去关那刑部文字看。他那用刑皆有年月，恁地把来 编类，便成次序。那五者皆然。俟编一年成了，却合敛 来 。如元年五月一日有某事，这一月內 事先后便皆可见。且如立传 ，他那日歷上，薨卒皆有年月在。这便当印板行下诸州，索行实、墓誌之属 ，却令运\司专 差一人督促，史院却去督促运\司。有未到底。又刷下去催来 ，便恁地便好，得成箇好文字。而今实录，他们也是將 日歷做骨，然却皆不曾实用心。有时攷不得后，將 牒下州县去討；那州郡不应 ，也不管。恁地，如何解理会 得！义刚。
近世修史之弊极甚！史官各自分年去做，既不相关，又不相示。亦有事起在第一年，而合杀 处在二年，前所书 者不知其尾，后所书 者不知其头。有做一年未终，而忽迁他官，自空三四月日而不復 修者。有立某人传， 移文州郡索事实，而竟无至者。尝观徽宗实录，有传极详，似只写行状 、墓誌；有传 极略，如春秋样 ，不可晓 。其首末杂手所作，不成伦理。然则如之何？本朝史以历 日为 骨，而参 之以他书 。今当於史院置六房吏，各专 掌本房之事。如周礼官属 下所谓史几 人者，即是此类。如吏房有某注差，刑房有某刑狱，户 房有某财赋，皆各有册 系日月而书 。其吏房有事涉刑狱，则关过刑房；刑房有事涉财赋，则关过户 房。逐月接续为 书 ，史官一阅，则条目具列，可以依据 。又以合立传 之人，列其姓名於转运\司，令下诸州索逐人之行状 、事实、墓誌等文字，专 委一官掌之，逐月送付史院。如此，然后有可下笔处。及异日史成之后，五房书 亦各存之，以备 漏落。淳。
君举谓不合与诸公爭辩，这事难说。尝记得林少颖见人好说话，都记写了。尝举一项云，国 家尝理会 山陵，要委諭民间迁去祖坟事。后区处未得，特差某官前往定夺果当如何。这箇官人看了，乃云只消看中做。林说：「这话说得不是。当时只要理会 当迁与不当迁。当迁去，虽尽去亦得；若不当迁，虽一毫不可动 。当与不当，这便是中，如何於二者之间酌中做？」此正是今时人之大病。所以大学格物穷理，正要理会 这些。须要理会 教是非端的分明，不如此定不得。如初间看善恶 如隔一墙；只管看来 ，渐渐见得善恶 如隔一壁。看得隔一壁底，已自胜 似初看隔一墙底了；然更看得又如隔一幅纸。这善恶 只是爭些子，这裏看得直是透！善底端的是善，恶 底端的是恶 ，略无些小疑似。大学只要论箇知与不知，知得切与不切。
先生看天雨，忧形於色，云：「第一且是攒宫掘箇窟在那裏，如何保得无水出！梓宫甚大，攒宫今阔四丈，自成池塘，柰何！柰何！这雨浸淫已多日，柰何！」贺孙。
是夜雨甚，先生屡 惻 然忧叹，谓：「明日掩攒雨，势 如此，奈何！」再三忧之。贺孙问：「绍兴山陵土甚卑，不知如何？」曰：「固是可虑。只这事，前日既在那裏都说来 ，只满朝无一人可恃，卒为 下面许多阴阳官占住了。」问：「闻赵丞相前亦入文字，说得甚好。」曰：「是说得煞好，后来 一不从 ，也只住了。」自高宗攒宫时，在蜀中入文字说此。今又举此，不知如何，又只如此住了。某初到，亦入一文字，后来 却差孙从 之相视。只孙从 之是朝中煞好人，他初间画三项利害，云：『展发引之期，別卜攒宫，上策也；只依旧在绍兴，下策也。』说得煞力。到得相视归来 ，更说得没理会 。到后来 ，又令集议。初已告报 日子，待到那一日四更时，忽扣门报 云：『不须集议。』待问其故，云：『已再差官相视。』时郑惠叔在吏书 ，乃六部之长，关集都是他。当时但听得说差官，便止了眾人集议。当时若得集议一番，须说得事理分明。初，孙从 之去，那曾得看子细！纔到那裏，便被守把老阉促將 去，云：『这裏不是久立处。』某时在景灵宫行香，闻此甚叵耐，即与同坐诸公说：『如此，亦不可不说。』遂回聚於郑惠叔处。待到那裏，更无一人下手作文字，只管教某。某云：『若作之，何辞？止缘某前日已入文字，今作出，又止此意思。得诸公更作，庶说得更透切。』都只说过，更无人下手，其遂推刘 得修作。刘 遂下手，郑惠叔又只管说，不消说如何。某说：『这是甚么样 大事！如何恁地住？』遂顾左右，即取纸笔令刘 作，眾人合凑，遂成。待去到待漏院要进，都署衔位，各了。黄伯耆者，他已差做相视官，定了不签他；他又来 ，须要签，又换文字將上 。待得他去相视归来 ，却说道：『自好。』这事遂定。满朝士夫都靠不得，便如此。这般事，为 臣子须做一家事尽心竭诚\乃可。明知有不稳当，事大体重如此，如何住得！他说须要山是如何，水须从 某方位盘转，经过某方位，从 某方位环抱，方可用。不知天地如何恰生这般山，依得这般样 子，更莫管他也。依他说，为 臣子也须尽心寻 求，那知不有如此样 ？驀忽更有，也未可知，如何便住得！闻亦自有人来 说几 处可用，都被那边计较阻抑了。」又云：「许多侍从 也不学，宰相也不学，將这般大事只恁地做。且如祧庙集议，某时怕去爭炒，遂不去，只入文字。后来 说诸公在那裏群起譁然，甚可畏，宰相都自怕了。君举所主庙议，是把礼记『祖文王，宗武王』为 据 ，上面又说『祖契而宗汤 』。又引诗小序『禘太祖』。诗序有甚牢固？又引『烝祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一』，那时自是卜洛之始，未定之时，一时礼数 如此。又用国 语，亦是难凭。」器之问：「濮议如何？」先生曰：「欧公说固是不是，辨之者亦说得偏。既是所生，亦不可不略是殊异。若止封皇伯，与其他皇伯等，亦不可。须封号为 『大王』之类，乃可。伊川先生有说，但后来 已自措置得好。凡祭享礼数 ，一付其下面子孙，朝廷无所预。」贺孙。
林丈说：「彭子寿 弹韩侂 冑 只任气 性，不顾国 体，致侂 冑 大憾，放赵相，激成后日之事。」曰：「他绝不晓 事情，率尔而妄举！」淳。
丙辰后
正卿问：「命江陵之命，將 止於三辞？」曰：「今番死亦不出。纔出，便只是死！」贺孙。
直卿云：「先生去国 ，其他人不足责，如吴 德夫项平父杨 子直合乞出。」先生曰：「诸人怕做党錮，看得定是不解恁地。且如杨 子直前日纔见某入文字，便来劝 止，且攒著眉做许多模样 。某对 他云：『公何消得恁地？如今都是这一串说话，若一向绝了，又都无好人去。』」贺孙。
季通被罪，台评及先生。先生饭罢，楼 下起西序行数 回，即中位打坐。贺孙退归精舍，告诸友。汉卿筮之，得小过「公弋取彼在穴」，曰：「先生无虞，蔡所遭必伤 。」即同辅万季弟至楼 下。先生坐睡甚酣，因诸生偶语而觉，即揖诸生。诸生问所闻蔡丈事如何。曰：「州县捕索甚急，不晓 何以得罪。」因与正淳说早上所问孟子未通处甚详。继闻蔡已遵路，防卫颇严 。诸友急往中途见別，先生舟往不及。闻蔡留邑中，皆詹元善调护之。先生初亦欲与经营，包显道因言：「祸福已定，徒尔劳 扰。」先生嘉之，且云：「显道说得自好，未知当局如何。」是夜诸生坐楼 下，围 炉讲问而退。闻蔡编管道州，乃沈继祖文字，主意詆先生也。贺孙。
或有谓先生曰：「沈继祖乃正淳之连袂也。」先生笑曰：「『弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。』何伤哉 ！」人杰 。
先生往净安寺候蔡。蔡自府乘舟就贬，过净安，先生出寺门接之。坐方丈，寒暄外，无嗟劳 语。以连日所读参 同契所疑扣蔡，蔡应 答洒然。少迟，诸人醵酒至，饮皆醉。先生间行，列坐寺前桥 上饮，回寺又饮。先生醉睡。方坐饮桥 上，詹元善即退去。先生曰：「此人富贵气 ！」贺孙。
论及「偽 学」事，云：「元祐诸公后来 被绍圣群小治时，却是元祐曾去撩拨 它来 ，而今却是平地起这件事出。」义刚。有一朋友微讽先生云：「先生有『天生德於予』底意思，却无『微服过宋』之意。」先生曰：「某又不曾上书 自辨，又不曾作诗谤訕，只是与朋友讲习古书 ，说这道理。更不教做，却做何事！」因曰：「论语首章言：『人不知而不慍不亦君子乎！』断 章言：『不知命，无以为 君子。』赐录云：「且以利害祸福言之，此是至粗底。此处人只信不及，便讲学得，待如何！亦没安顿处。」今人开口亦解一饮一啄自有定分，及遇小小利害，便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎鑊在后，视之如无物者，赐录作「如履平地」。盖缘只见得这道理，都不见那刀锯鼎鑊！」又曰：「『死生有命』，如合在水裏死，须是溺杀 ，此犹不是深奥底事，难晓 底话。如今朋友都信不及，觉见此道日孤，令人意思不佳。」人杰 。
或劝 先生散了学徒，闭户 省事以避祸者。先生曰：「祸福之来 ，命也。」广。
先生曰：「如某辈皆不能保，只是做將 去，事到则尽付之。人欲避祸，终不能避。」德明。
今为 辟祸之说者，固出於相爱 。然得某壁立万仞，岂不益为 吾道之光！閎祖。
「其默足以容」，只是不去击 鼓讼冤，便是默，不成屋下合说底话亦不敢说也！同。
或有人劝 某当此之时，宜略从 时。某答之云：「但恐如草药，锻炼得无性了，救不得病耳！」僩。有客游二广多年，知其山川人物风俗，因言廉州山川极好。先生笑曰：「被贤说得好，下梢不免去行一番。」此时党事方起。又因问举业，先生笑曰：「某少年时只做得十五六篇义，后来 只是如此发举及第。人但不可不会 作文字。及其得，也只是如此。今人却要求为必 得，岂有此理！」祖道。
时「偽 学」之禁严 ，彭子寿 鐫三官，勒停。诸权臣 之用事者，睥睨不已。先生曰：「某今头常如黏在颈上。」又曰：「自古圣人未尝为 人所杀 。」胡泳。
杂记言行
某尝言，吾儕讲学，正欲上不得罪於圣贤，中不误於一己，下不为 来 者之害，如此而已，外此非所敢与。道夫。
吾辈不用有忿世疾恶 之意，当常自体此心宽明无係累，则日充日明，岂可涯涘 耶！泛爱 亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。振。「人言好善嫉恶 ，而今在闲处，只见疾恶 之心愈至。」伯謨曰：「唯其好善，所以嫉恶 。」道夫。
先生爱 说「恰好」二字，云：「凡事自有恰好处。」过。
先生每语学者云：「凡事无许多闲劳 攘。」过。先生每论及靖康建炎间事，必蹙頞惨然，太息久之。义刚。
长孺问：「先生须得邵尧 夫先知之术？」先生久之曰：「吾之所知者：『惠迪吉，从 逆凶』；『满招损，谦受益』。若是明日晴，后日雨，吾又安能知耶！」?。
因言科举之学，问：「若有大贤居今之时，不知当如何？」曰：「若是第一等人，它定不肯就。」又问：「先生少年省试报 罢时如何？」曰：「某是时已自断定 ，若那番不过省，定不復 应 举矣。」僩。有为 其兄求荐书 。先生曰：「没奈何，为 公发书。 某只云，某人为 某官，亦老成諳事，亦可备 任使。更须求之公议如何，某不敢必。辛?疾是朝廷起废为 监司，初到任，也须采公议荐举。他要使一路官员。他所荐举，须要教一路官员知所激劝 是如何人。他若把应 付人情，有书 来 便取去，这一任便倒了。某两 为 太守，尝备员监司，非独不曾以此事恳 人，而人亦不曾敢以此事恳某 ，自谓平日修行得这些力。他明知以私意来 恳 祝，必被某责。然某看公议举人，是箇好人，人人都知；若是举错了，也是自家错了。本不是应 付人情，又不是交结权 势 ，又不是被他献諛，这是多少明白！人皆不来 私恳， 其间有当荐之人，自公举之。待其书 来 说，某已自举荐他了，更无私恳 者。」贺孙。
有亲戚託人求举。先生曰：「亲戚固是亲戚，然荐人於人，亦须是荐贤始得。今乡里平平等人，无可称之实，某都不与发书 恳 人。况某人事母如此，临财如此，居乡曲事长上如此，教自家荐举他甚么得！」因问所託之人：「公且与撰几 句可荐之跡將 来 ，是说得说不得？假使说道向来 所为 不善，从 今日自新，要求举状 ，是便有此心，何可保！」贺孙。
人每欲不见客，不知它是如何。若使某一月日不见客，必须大病一月。似今日一日与客说话，却觉得意思舒畅 。不知它们关著门不见人底，是如何过日？义刚。
直卿劝 先生且谢宾客数 月，將 息病。先生曰：「天生一箇人，便须著管天下事。若要不管，须是如杨 氏为 我方得，某却不曾去学得这般学。」义刚。
择 之劳 先生人事之繁。答曰：「大凡事，只得耐烦 做將 去。纔起厌心，便不得。」道夫。先生病中应 接不倦，左右请少节之。先生厉声曰：「你懒 惰，教我也懒 惰！」淳。
先生病起，不敢峻补，只得平补。且笑曰：「不能兴衰拨 乱，只得扶衰补敝。」淳。
近日百事都如此，医者用药，也只用平平稳稳底药，亦不能为 害，亦不能治病。是他初不曾识得病，故且如此酌中。世上事都如此。扁鹊视疾，察见肺肝，岂是看见裏面如何？也只是看得证候极精，纔见外面，便知五臟六腑事。贺孙。
先生一日说及受赃者，怒形於言，曰：「某见此等人，只与大字面配去！」徐又曰：「今说公吏不合取钱，为 知县者自要钱矣！」节节言之，为 之吁叹。过。
梅雨，溪流涨盛，先生扶病往观。曰：「君子於大水，必观焉。」僩。
先生每观一水一石，一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬。饮酒不过两 三行，又移一处。大醉，则趺坐高拱。经史子集之余，虽记录杂记，举輒成诵。微醺，则吟哦古文，气 调清壮 。某所闻见，则先生每爱 诵屈原楚骚、孔明出师表、渊明归去来 并诗、并杜子美数 诗而已。寿 昌。
先生於父母坟墓所託之乡人，必加礼。或曰：「敌 己以上，拜之。」贺孙。
先生每日早起，子弟在书 院，皆先著衫到影堂前击 板，俟先生出。既启 门，先生陞堂，率子弟以次列拜炷香，又拜而退。子弟一人诣土地之祠炷香而拜。隨侍登阁，拜先圣像，方坐书 院，受早揖，饮汤 少坐，或有请问而去。月朔，影堂荐酒果；望日，则荐茶；有时物，荐新而后食。过。
先生早晨拈香。春夏则深衣；冬则戴漆纱帽。衣则以布为 之，阔袖皂褖，裳则用白纱，如濂溪画像之服。或有见任官及它官相见，易窄衫而出。过。
问衣裳制度。曰：「也无制度，但画像多如此，故效之。」又问：「有尺寸否？」曰：「也无稽考处。那礼上虽略说，然也说得没理会 处。」义刚。
先生尝立北桥 ，忽市井游手数 人悍然突过，先生敛 衽桥 侧 避之。每闲行道间，左右者或辟人，先生即厉声止之曰：「你管他作甚！」先生每徒行拜謁，步远而意专 ，不左右顾。及无事领诸生游赏，则徘徊顾瞻，缓步微吟。先生有疾，及诸生省问，必正冠坐揖，各尽其情，略无倦接之意。诸生有未及壮 年者，待之亦周详。先生病少愈，既出寢室，客至必见，见必降阶肃之，去必送至阶下。诸生夜听讲退，则不送。或在坐有外客，则自降阶送之。先生於客退，必立视其车行，不復 顾，然后退而解衣，及应 酬他事。或客方登车犹相面，或以他事稟者，不领之。或前客纔登车，而尚留之客輒有所稟议，亦令少待。先生对 客语及本路监司守將 ，必称其官。贺孙。
侍先生到唐石，待野叟樵夫，如接宾客，略无分毫畦町，某因侍立久之。先生曰：「此一等人，若势 分相绝，如何使他得以尽其情？」唐石有社仓，往往支发不时，故彼人来 告。先生云：「救弊之道，在今日极是要严 。不严 ，如何得实惠及此等细民！」炎。
先生端居甚严 ，而或「温 而厉」、「恭而安」；望其容貌，则见面盎背。当诸公攻「偽 学」之时，先生处之雍容，只似平时。故炎祭先生文有云：「凛然若衔驭之甚严 ，泰然若方行之无畔。盖久而后得之，又何止流行乎四时，而昭示乎河汉！」炎。
先生书 所居之桃符云：「爱 君希道泰，忧国 愿年丰。」书 竹林精舍桃符云：「道迷前圣统，朋误远方来。 」先是赵昌父书 曰：「教存君子乐 ，朋自远方来 。」故嗣岁先生自家易之以此。若海。先生书 阁上只扁南轩「藏书 」二字。镇江一竇兄託过稟求书 其家斋额，不许。因云：「人家何用立牌榜？且看熹家何曾有之？」先是漳州守求新「贡院」二字，已为 书 去，却以此说：「彼有数 百间贡院，不可无一牌，人家何用！」过。
登先生藏书 阁，南轩题壁上题云：「於穆元圣，继天测灵；开此謨训，惠我光明。靖言保之，匪金厥籯；含英咀实，百世其承！」意其为 藏书 阁铭也，请先生书 之，刻置社仓书 楼 之上。先生曰：「只是以此记书 厨名，待为 別做。」振。
「道间人多来 求诗与跋，某以为 人之所以与天地日月相为 长久者，元不在此。」可学。
先生因人求墓铭，曰：「『吁嗟身后名，於我如浮烟！』人既死了，又更要这物事做甚！」或曰：「先生语此，岂非有为 而言？」曰：「也是既死去了，待他说是说非，有甚干涉！」又曰：「所可书 者，以其有可为 后世法。今人只是虚美其亲，若有大功大业，则天下之人都知得了，又何以此为 ？且人为 善，亦自是本分事，又何必须要恁地写出！」贺孙。
信州一士人为 其先人求墓碑，先生不许。请之不已，又却之。临別送出，举指云：「赠公『务 实』二字。」过。
先生初欲正甫以沙隨行实来 ，为 作墓碑，久之不到。既而以旧人文字稍多，又欲属 笔。汪季路亦不曾及是议，立祠堂於德兴县学，曾为 德兴丞。为 书 「沙隨先生之祠」六字。过。陈同父一子、一婿吴 康，同来 求铭文。先生是时例不作此，与写「有宋龙川先生陈君同父之墓」十二字。婺源李参 仲於先生为 乡旧，其子亦来 求墓铭，只与跋某人所作行实，亦书 「有宋鍾山先生李公之墓」与之。过。
寿 昌因先生酒酣兴逸，遂请醉墨。先生为 作大字韶国 师颂一首，又作小字杜牧之九日诗一首，又作大字渊明归田园居一首。有举子亦乘便请之，先生曰：「公既习举业，何事於此？」请之不已，亦为 作渊明阻风於规林第二首。且云：「但能参 得此一诗透，则公今日所谓举业，与夫他日所谓功名富贵者，皆不必经心可也。」寿 昌。
先生语朋旧：「无事时不妨將 药方看，欲知得养生之理也。」过。先生说：「南轩论熹命云『官多禄少』四字。」因云：「平日辞官文字甚多。」过。
因上亮隔，取中间一条为 正，云：「事须有一箇大本。」方。
因对 雨，云：「安徐便好。」昨日骤雨。今日方微下，已浹 洽，悠悠未已，有周溥意，不似前日暴也。方。开窗坐，见窗前地上日色，即觉热 ；退坐不见，即不热 。目受而心忌之，则身不安之矣。如许渤著衣，问人寒热 ，则心凝不动 也。僧有受焚者，亦尔。方。
先生於世俗未尝立异。有岁迫欲入新居而外门未立者，曰：「若入后有禁忌，何以动 作？」门欲横从 巷出。曰：「直出是公道，横则与世俗相拗。」淳。
先生问直卿：「何不移入新屋居？」曰：「外门未立。」曰：「岁暮只有两 日，便可下工。若搬入后有禁忌，如何动作 ？初三又是赤口。」义刚。
寿 昌问先生：「『此心元自通天地，枉却灵宫一炷香！』先生游南岳诗。若在小龙王庙，还敢如此道否？」先生曰：「某却不曾到吴 城山。」寿 昌。
孝宗朝
六月四日，周揆令人諭意云：「上问：『朱某到已数 日，何不请对 ？』」遂诣閤门，通进榜子。有旨：「初七日后殿班引。」及对 ，上慰劳 甚渥。自陈昨日浙东提举日，荷圣恩保全。上曰：「浙东救荒，煞究心。」又言：「蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。」上曰：「知卿刚正，只留卿在这裏，待与清要差遣。」再三辞谢，方出奏札。上曰：「正所欲闻。」口奏第一札意，言犯恶 逆者，近来 多奏裁减死。上曰：「似如此人，只贷命，有伤 风教，不可不理会 。」第四札言科罚。上曰：「闻多是罗织富民。」第五札读至「制將 之权 ，旁出阉寺」，上曰：「这箇事却不然，尽是採 之公论，如何由他！」对 曰：「彼虽不敢公荐，然皆託於士大夫之公论，而实出於此曹之私意。且如监司守臣荐属 吏，盖有受宰相、台諫风旨者。况此曹奸偽 百出，何所不可！臣往蒙赐对 ，亦尝以此为 说，圣諭谓为 不然。臣恐疏远所闻不审，退而得之士大夫，与夫防夫走卒，莫不谓然，独陛下未之知耳。至去者未远而復 还！」谓甘昇。问上曰：「陛下知此人否？」上曰：「固是。但泄 漏文书 ，乃是他子弟之罪。」对 曰：「岂有子弟有过，而父兄无罪！然此特一事耳。此人挟 势 为 奸，所以为 盛德之累者多矣。」上曰：「高宗以其有才，荐过来 。」对 曰：「小人无才尚可，小人有才，鲜不为 恶 。」上因举马苏论才、德之辩云云，至「当言责者，怀 其私以缄默」，奏曰：「陛下以曾任知县人为 六院察官，闕则取以充之。虽曰亲擢，然其涂辙一定，宰相得以先布私恩於合入之人；及当言责，往往怀 其私恩，岂肯言其过失！」上曰：「然。近日一事可见矣。」至「知其为 贤而用之，则用之唯恐其不速，聚之唯恐其不多；知其为 不肖而退之，则退之唯恐其不早，去之唯恐其不尽」；奏曰：「岂有虑君子太多，须留几 箇小人在裏！人之治身亦然，岂有虑善太多，须留些恶 在裏！」至「军政不修，士卒愁怨」，曰：「主將 刻剥士卒以为 苞苴，陞转阶级，皆有成价。」上曰：「却不闻此。果有时，岂可不理会 ！卿可子细採 探，却来 说。」末后辞云：「照对 江西係是盗贼\刑狱浩繁去处，久闕官正。臣今迤邐前去之任，不知有何处分？」上曰：「卿自详练，不在多嘱 。」閎祖。
「今之兵官，有副都总管、路鈐、路分、都监、统领將 官、州鈐辖、州都监，而路鈐、路分、统领之类，多以贵游子弟处之。至如副都总管，事体极重，向以节度使为 之，后有以修武郎为 之者。如州统领，至有以下班祇应 为 之者，此士夫所亲见。只今天下无虞，边境不耸，故无害。万一略有警，便难承当。兵政病败 ，未有如今日之甚者！某屡 言於寿 皇。寿 皇谓某曰：『命將， 国 之大事，非朝廷之公选，即诸军之公荐，决无他也。』某奏云：『陛下但见列荐於朝廷之上，以为 是皆公选，而不知皆结托来 尔。且如今之文臣列荐者，陛下以为 果皆出於公乎？不过有势 力者一书 便可得。』寿 皇曰：『果尔，诚\所当察。卿其为 朕察之！』」道夫。
寧宗朝
初见先生，即拜问云：「先生难进易退之风，天下所共知。今新天子嗣位，乃幡然一来 ，必將 大有论建。」先生笑云：「只为 当时不合出长沙，在官所有召命，又不敢固辞。」又云：「今既受了侍从 职名，却不容便去。」先生云：「正为 如此。」又笑云：「若病得狼狈时，也只得去。」自修。
在讲筵时，论嫡孙承重之服，当时不曾带 得文字行。旋借得仪礼看，又不能得分晓 ，不免以礼律为 证。后来 归家检注疏看，分明说：「嗣君有废疾不任国 事者，嫡孙承重。」当时若写此文字出去，谁人敢爭！此亦讲学不熟之咎。人杰 。
祧僖祖之议，始於礼官许及之曾三復 ，永嘉诸公合为 一辞。先生独建不可祧之议。陈君举力以为 不然，赵揆亦右陈说。文字既上，有旨，次日引见。上出所进文字，云：「高宗不敢祧，寿 皇不敢祧，朕安敢祧！」再三以不祧为 是。既退，而政府持之甚坚 ，竟不行。唯谢中丞入文字，右先生之说，乞且依礼官初议。为 楼 大防所缴，卒祧僖祖云。閎祖。先生检熙寧祧庙议示诸生云：「荆公数 语，是甚次第！若韩维孙固张师顏等所说，如何及得他！最乱道是张师顏说。当时亲法之议也如此，是多少人说，都说不倒。东坡是甚么样 会 辩！也说得不甚切。荆公可知是动 得人主。前日所论欲祧者，其说不出三项：一欲祧僖祖於夹室，以顺翼宣祖所祧之主祔焉。但夹室乃偏侧 之处，若藏列祖於偏侧 之处，而太祖以孙居中尊，是不可也。一，是欲祔景灵宫。景灵宫元符所建，貌象西畔六人，东向。其四皆衣道家冠服，是四祖。二人通天冠，絳纱袍，乃是太祖太宗，暗地设在裏，不敢明言。某书中 有一句说云云。今既无顿处，况元初奉祀景灵宫圣祖，是用簠簋边豆，又是蔬食。今若祔列祖，主祭时须用荤腥，须用牙盘食，这也不可行。又一项，是欲立別庙。某说，若立別庙，须大似太庙，乃可。又不知祫祭时如何，终不成四人令在那一边，几 人自在这一庙，也只是不可。不知何苦如此！其说不过但欲太祖正东向之位，別更无说。他所谓『东向』，又那曾考得古时是如何？东向都不曾识，只从 少时读书 时，见奏议中有说甚『东向』，依稀听得。如今庙室甚狭，外面又接簷，似乎阔三丈，深三丈。祭时各捧主出祭，东向位便在楹南簷北之间，后自坐空；昭在室外，后却靠实；穆却在簷下一带 ，亦坐空。如此，则东向不足为 尊，昭一列却有面南居尊之意。古者室中之事，东向乃在西南隅，所谓奥，故为 尊。合祭时，太祖位不动 ，以群主入就尊者，左右致饗，此所以有取於东向也。今堂上之位既不足以为尊 ，何苦要如此？乃使太祖无所自出。」祝禹圭云：「僖祖以上皆不可考。」曰：「是不可考。要知定是有祖所自出。不然，僖祖却从 平地爆出来 ，是甚说话！」问：「郊则如何？」曰：「郊则自以太祖配天。这般事，最是宰相没主张。奏议是赵子直编。是他当初已不把荆公做是了，所以將 那不可祧之说，皆附於注脚下，又甚率略；那许多要祧底话，却作大字写。不知那许多是说箇甚么？只看荆公云：『反屈列祖之主，下祔子孙之庙，非所以顺祖宗之孝心。』如何不说得人主动 ！当时上云：『朕闻之矍然，敢不祗允！』这许多只闲说，只是好胜 ，都不平心看道理。」又云：「某尝在上前说此，上亦以为 不可，云：『高宗既不祧，寿 皇既不祧，朕又安可为 ！』柰何都无一人將 顺这好意思。某所议，赵丞相白干地不付出，可怪！」贺孙。
问：「本朝庙制，韩维请迁僖祖，孙固欲为 僖祖立別庙，王安石欲以僖祖东向，其议如何？」曰：「韩说固未是，孙欲立別庙，如姜嫄，则姜嫄是妇人，尤无义理。介甫之说却好。僖祖虽无功德，乃是太祖尝以为高 祖。今居东向，所谓『祖以孙尊，孙以祖屈』者也。近者孝宗祔庙，赵丞相主其事，因祧宣祖，乃併 僖祖祧之，令人毁 拆僖祖之庙。当时集议某不曾预，只入文字，又於上前说此事。末云：『臣亦不敢自以为 是，更乞下礼官，与群臣集议。』赵丞相遂不付出。当时曾无玷陈君举之徒全然不晓 ，但谢子肃章茂献却颇主某说。又孙从 之云：『僖祖无功德。』某云：『且如秀才起家贵显，是自能力学致位，何预祖宗？而朝廷赠官必及三代。如公之说，则不必赠三代矣。僖祖有庙，则其下子孙当祧者置於东西夹室，於理为 顺。若以太祖为 尊，而自僖祖至宣祖，反置於其侧 ，则太祖之心安乎？』」又问：「赵丞相平日信先生，何故如此？」曰：「某后来 到家检渠所编本朝诸臣奏议，正主韩维等说，而作小字附注王安石之说於其下，此恶王 氏之僻也。」又问庙门堂室之制。曰：「古之士庙，如今之五架屋，以四分之一为 室，其制甚狭。近因在朝，见太庙之堂亦浅\，祫祭时，太祖东向，乃在虚处。群穆背簷而坐，临祭皆以帟幙 围 之。古人惟朝践在堂，它祭皆在室中。户 近东，则太祖与昭穆之位背处皆实。又其祭逐庙以东向为 尊，配位南向。若朝践以南向为 尊，则配位西向矣。」又问：「今之州县学，先圣有殿，只是一虚敞处，则堂室之制不备 ？」曰：「古礼无塑像，只云先圣位向东。」又问：「若一理会 ，则更无是处？」曰：「固是。」人杰 。
「太庙向有十二室，今祔孝宗，却除了僖祖宣祖两 室，止有十一室，止有八世，进不及祖宗时之九，退不得如古之七，岂有祔一宗而除两 祖之理！况太祖而上，又岂可不存一始祖？今太祖在庙，而四祖並列四夹室，亦甚不便。某谓止祧宣祖，合存僖祖。既有一祖在上，以下诸祖列於西夹室，犹可。或言：『周祖后稷，以其有功德；今僖祖无功，不可与后稷並论。』某遂言：『今士大夫白屋起家，以至荣显，皆说道功名是我自致，何关於乃祖乃父？则朝廷封赠三代，诸公能辞而不受乎！况太祖初来 自尊僖祖为 始祖，诸公必忍去之乎？』某闻一日集议，遂辞不赴。某若去时，必与诸公合炒去。乃是陈君举与赵子直自如此做，曾三復 孙逢吉亦主他说。中间若谢子肃章茂献张春卿楼 大防皆以为 不安，云：『且待朱丈来 商量。』曾三復 乃云：『乘此机会 祧了。』这是甚么事，乘机投会 恁地急！某先有一奏议投了。楼 张诸公上札，乞降出朱某议；若某言近理，臣等敢不遵从 ！赵子直又不付出，至於乘夜撤去僖祖室！兼古时迁庙，又岂应 如此？偶一日接奉使，两 府侍从 皆出，以官驛狭，侍郎幙 次在茶坊中，而隔幙 次说及此，某遂辨说一番，诸公皆顺听。陈君举谓：『今各立一庙。周时后稷亦各立庙。』某说：『周制与今不同。周时岂特后稷各立庙，虽赧王也自是一庙。今立庙若大於太庙，始是尊祖。今地步狭窄，若別立庙，必做得小小庙宇，名曰尊祖，实贬之也！』君举说几 句话，皆是临时去检注脚来 说。某告之云：『某所说底，都是大字印在那裏底，却不是注脚细字。』向时太庙一带 十二间，前堂后室，每一庙各占一间，祧庙之主却在西夹室。今立一小庙在庙前，不知中间如何安排？后来 章茂献谢深甫诸公皆云：『悔不用朱丈之说！』想也且恁地说。」正淳欲借奏草看，曰：「今事过了，不须看。」贺孙。
集议欲祧僖祖，正太祖东向之位，先生以为 僖祖不可祧，惟存此，则顺、翼、宣祧祖可以祔入。刘 知夫云：「诸公议欲立僖祖庙为 別庙。陈君举舍人引閟宫为故 事。先生曰：「閟宫诗，而今人都说错了。」又因论周礼「祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕」，此乃不敢以天子之服加先公，故降一等。直卿云：「恐不是『祭以大夫』之义。」先生曰：「祭自用天子礼，只服略降耳。」时举。问：「甲寅祧庙，其说异同？」曰：「赵丞相初编奏议时，已將 王介甫之说不作正文写，只注小字在下。」又曰：「祧庙亦无毁 拆之理。」曰：「曾入文字论祧。朝奏云：『此事不可轻易。』上云：『说得极好。以高宗朝不曾议祧，孝宗朝不曾议祧，卿云「不可轻易」，极是。』又奏云：『陛下既以臣言为然 ，合下臣章疏集议。』却不曾降出。」过。
今日偶见韩持国 庙议，都不成文字！元祐诸贤文字大率如此，只是胡乱討得一二浮辞引证，便將 来 立议论，抵当他人。似此样 议论，如何当得王介甫！所以当时只被介甫出，便挥动 一世，更无人敢当其锋。只看王介甫庙议是甚么样 文字！他只是数 句便说尽，更移动 不得，是甚么样 精神！这几 箇如何当得他！伊川最说得公道，云：「介甫所见，终是高於世俗之儒。」又曰：「朱公掞 排禪学札子，其所以排之者甚正。只是这般样 论，如何排得他！也是胡乱討几 句引证，便要断 倒他，可笑之甚！」时吕 正献公作相，好佛，士大夫竞往参 禪，寺院中入室陞堂者皆满。当时号为 「禪钻」。（去声。）故公掞 上疏乞禁止之。僩。实录院略无统纪。修撰官三员，检討官四员，各欲著撰，不相统摄，所修前后往往不相应 。先生尝与眾议，欲以事目分之。譬之六部：吏部专 编差除，礼部专编典礼，刑部专 编刑法，须依次序编排，各具首末，然后类聚为 书 ，方有条理。又如一事而记载不同者，须置簿抄出，与眾会 议，然后去取，庶几 存得总底在。唯叶正则不从 。叶为 检討，正修高宗实录。閎祖。
今之史官，全无相统摄，每人各分一年去做。或有一件事，头在第一年，末梢又在第二三年者，史官只认分年去做，及至把来 ，全斗凑不著。某在朝时建议说，不要分年，只分事去做。且天下大事无出吏、礼、兵、刑、工、户 六件事。如除拜注授是吏部事，只教分得吏事底人，从 建炎元年，逐一编排至绍兴三十二年。他皆倣此，却各將 来 编年逐月类入。眾人不从 。某又云，若要逐年做，须是实置三簿：一簿关报 上下年事首末，首当附前年某月，末当附后年某月；一簿承受所关报 本年合入事件；一簿考异。向后各人收拾得，也存得箇本。又別置一簿，列具合立传 者若干人，某人传 ，当行下某处收索行状 、墓誌等文字，专 牒转运\司疾速报 应 。已到者，鉤销簿；未到者，据 数 再摧；庶几 易集。后来 去国 ，闻此说又不行。赐。
而今史官不相统总，只是各自去书 ，书 得不是，人亦不敢改。更是他书 了，亦不將 出来 ，据 他书 放那裏，知他是不是！今虽有那日歷，然皆是兼官，无暇来 修得。而今须是別差六人锁放那裏，教他专 工修，方得。如近时作高宗实录，却是教人管一年，这也不得。且如这一事，头在去年，尾在今年，那书 头底不知尾，书 尾底不知头，都不成文字！如为 臣下作传 ，某將 来 看时，说得详底只是写行状 ，其略底又恰如春秋样 ，更无本末可攷。又有差除去了底，这一截又只休了，如何地稽考！据 某看来 ，合分作六项，人管一事。谓如刑事，便去关那刑部文字看。他那用刑皆有年月，恁地把来 编类，便成次序。那五者皆然。俟编一年成了，却合敛 来 。如元年五月一日有某事，这一月內 事先后便皆可见。且如立传 ，他那日歷上，薨卒皆有年月在。这便当印板行下诸州，索行实、墓誌之属 ，却令运\司专 差一人督促，史院却去督促运\司。有未到底。又刷下去催来 ，便恁地便好，得成箇好文字。而今实录，他们也是將 日歷做骨，然却皆不曾实用心。有时攷不得后，將 牒下州县去討；那州郡不应 ，也不管。恁地，如何解理会 得！义刚。
近世修史之弊极甚！史官各自分年去做，既不相关，又不相示。亦有事起在第一年，而合杀 处在二年，前所书 者不知其尾，后所书 者不知其头。有做一年未终，而忽迁他官，自空三四月日而不復 修者。有立某人传， 移文州郡索事实，而竟无至者。尝观徽宗实录，有传极详，似只写行状 、墓誌；有传 极略，如春秋样 ，不可晓 。其首末杂手所作，不成伦理。然则如之何？本朝史以历 日为 骨，而参 之以他书 。今当於史院置六房吏，各专 掌本房之事。如周礼官属 下所谓史几 人者，即是此类。如吏房有某注差，刑房有某刑狱，户 房有某财赋，皆各有册 系日月而书 。其吏房有事涉刑狱，则关过刑房；刑房有事涉财赋，则关过户 房。逐月接续为 书 ，史官一阅，则条目具列，可以依据 。又以合立传 之人，列其姓名於转运\司，令下诸州索逐人之行状 、事实、墓誌等文字，专 委一官掌之，逐月送付史院。如此，然后有可下笔处。及异日史成之后，五房书 亦各存之，以备 漏落。淳。
君举谓不合与诸公爭辩，这事难说。尝记得林少颖见人好说话，都记写了。尝举一项云，国 家尝理会 山陵，要委諭民间迁去祖坟事。后区处未得，特差某官前往定夺果当如何。这箇官人看了，乃云只消看中做。林说：「这话说得不是。当时只要理会 当迁与不当迁。当迁去，虽尽去亦得；若不当迁，虽一毫不可动 。当与不当，这便是中，如何於二者之间酌中做？」此正是今时人之大病。所以大学格物穷理，正要理会 这些。须要理会 教是非端的分明，不如此定不得。如初间看善恶 如隔一墙；只管看来 ，渐渐见得善恶 如隔一壁。看得隔一壁底，已自胜 似初看隔一墙底了；然更看得又如隔一幅纸。这善恶 只是爭些子，这裏看得直是透！善底端的是善，恶 底端的是恶 ，略无些小疑似。大学只要论箇知与不知，知得切与不切。
先生看天雨，忧形於色，云：「第一且是攒宫掘箇窟在那裏，如何保得无水出！梓宫甚大，攒宫今阔四丈，自成池塘，柰何！柰何！这雨浸淫已多日，柰何！」贺孙。
是夜雨甚，先生屡 惻 然忧叹，谓：「明日掩攒雨，势 如此，奈何！」再三忧之。贺孙问：「绍兴山陵土甚卑，不知如何？」曰：「固是可虑。只这事，前日既在那裏都说来 ，只满朝无一人可恃，卒为 下面许多阴阳官占住了。」问：「闻赵丞相前亦入文字，说得甚好。」曰：「是说得煞好，后来 一不从 ，也只住了。」自高宗攒宫时，在蜀中入文字说此。今又举此，不知如何，又只如此住了。某初到，亦入一文字，后来 却差孙从 之相视。只孙从 之是朝中煞好人，他初间画三项利害，云：『展发引之期，別卜攒宫，上策也；只依旧在绍兴，下策也。』说得煞力。到得相视归来 ，更说得没理会 。到后来 ，又令集议。初已告报 日子，待到那一日四更时，忽扣门报 云：『不须集议。』待问其故，云：『已再差官相视。』时郑惠叔在吏书 ，乃六部之长，关集都是他。当时但听得说差官，便止了眾人集议。当时若得集议一番，须说得事理分明。初，孙从 之去，那曾得看子细！纔到那裏，便被守把老阉促將 去，云：『这裏不是久立处。』某时在景灵宫行香，闻此甚叵耐，即与同坐诸公说：『如此，亦不可不说。』遂回聚於郑惠叔处。待到那裏，更无一人下手作文字，只管教某。某云：『若作之，何辞？止缘某前日已入文字，今作出，又止此意思。得诸公更作，庶说得更透切。』都只说过，更无人下手，其遂推刘 得修作。刘 遂下手，郑惠叔又只管说，不消说如何。某说：『这是甚么样 大事！如何恁地住？』遂顾左右，即取纸笔令刘 作，眾人合凑，遂成。待去到待漏院要进，都署衔位，各了。黄伯耆者，他已差做相视官，定了不签他；他又来 ，须要签，又换文字將上 。待得他去相视归来 ，却说道：『自好。』这事遂定。满朝士夫都靠不得，便如此。这般事，为 臣子须做一家事尽心竭诚\乃可。明知有不稳当，事大体重如此，如何住得！他说须要山是如何，水须从 某方位盘转，经过某方位，从 某方位环抱，方可用。不知天地如何恰生这般山，依得这般样 子，更莫管他也。依他说，为 臣子也须尽心寻 求，那知不有如此样 ？驀忽更有，也未可知，如何便住得！闻亦自有人来 说几 处可用，都被那边计较阻抑了。」又云：「许多侍从 也不学，宰相也不学，將这般大事只恁地做。且如祧庙集议，某时怕去爭炒，遂不去，只入文字。后来 说诸公在那裏群起譁然，甚可畏，宰相都自怕了。君举所主庙议，是把礼记『祖文王，宗武王』为 据 ，上面又说『祖契而宗汤 』。又引诗小序『禘太祖』。诗序有甚牢固？又引『烝祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一』，那时自是卜洛之始，未定之时，一时礼数 如此。又用国 语，亦是难凭。」器之问：「濮议如何？」先生曰：「欧公说固是不是，辨之者亦说得偏。既是所生，亦不可不略是殊异。若止封皇伯，与其他皇伯等，亦不可。须封号为 『大王』之类，乃可。伊川先生有说，但后来 已自措置得好。凡祭享礼数 ，一付其下面子孙，朝廷无所预。」贺孙。
林丈说：「彭子寿 弹韩侂 冑 只任气 性，不顾国 体，致侂 冑 大憾，放赵相，激成后日之事。」曰：「他绝不晓 事情，率尔而妄举！」淳。
丙辰后
正卿问：「命江陵之命，將 止於三辞？」曰：「今番死亦不出。纔出，便只是死！」贺孙。
直卿云：「先生去国 ，其他人不足责，如吴 德夫项平父杨 子直合乞出。」先生曰：「诸人怕做党錮，看得定是不解恁地。且如杨 子直前日纔见某入文字，便来劝 止，且攒著眉做许多模样 。某对 他云：『公何消得恁地？如今都是这一串说话，若一向绝了，又都无好人去。』」贺孙。
季通被罪，台评及先生。先生饭罢，楼 下起西序行数 回，即中位打坐。贺孙退归精舍，告诸友。汉卿筮之，得小过「公弋取彼在穴」，曰：「先生无虞，蔡所遭必伤 。」即同辅万季弟至楼 下。先生坐睡甚酣，因诸生偶语而觉，即揖诸生。诸生问所闻蔡丈事如何。曰：「州县捕索甚急，不晓 何以得罪。」因与正淳说早上所问孟子未通处甚详。继闻蔡已遵路，防卫颇严 。诸友急往中途见別，先生舟往不及。闻蔡留邑中，皆詹元善调护之。先生初亦欲与经营，包显道因言：「祸福已定，徒尔劳 扰。」先生嘉之，且云：「显道说得自好，未知当局如何。」是夜诸生坐楼 下，围 炉讲问而退。闻蔡编管道州，乃沈继祖文字，主意詆先生也。贺孙。
或有谓先生曰：「沈继祖乃正淳之连袂也。」先生笑曰：「『弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。』何伤哉 ！」人杰 。
先生往净安寺候蔡。蔡自府乘舟就贬，过净安，先生出寺门接之。坐方丈，寒暄外，无嗟劳 语。以连日所读参 同契所疑扣蔡，蔡应 答洒然。少迟，诸人醵酒至，饮皆醉。先生间行，列坐寺前桥 上饮，回寺又饮。先生醉睡。方坐饮桥 上，詹元善即退去。先生曰：「此人富贵气 ！」贺孙。
论及「偽 学」事，云：「元祐诸公后来 被绍圣群小治时，却是元祐曾去撩拨 它来 ，而今却是平地起这件事出。」义刚。有一朋友微讽先生云：「先生有『天生德於予』底意思，却无『微服过宋』之意。」先生曰：「某又不曾上书 自辨，又不曾作诗谤訕，只是与朋友讲习古书 ，说这道理。更不教做，却做何事！」因曰：「论语首章言：『人不知而不慍不亦君子乎！』断 章言：『不知命，无以为 君子。』赐录云：「且以利害祸福言之，此是至粗底。此处人只信不及，便讲学得，待如何！亦没安顿处。」今人开口亦解一饮一啄自有定分，及遇小小利害，便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎鑊在后，视之如无物者，赐录作「如履平地」。盖缘只见得这道理，都不见那刀锯鼎鑊！」又曰：「『死生有命』，如合在水裏死，须是溺杀 ，此犹不是深奥底事，难晓 底话。如今朋友都信不及，觉见此道日孤，令人意思不佳。」人杰 。
或劝 先生散了学徒，闭户 省事以避祸者。先生曰：「祸福之来 ，命也。」广。
先生曰：「如某辈皆不能保，只是做將 去，事到则尽付之。人欲避祸，终不能避。」德明。
今为 辟祸之说者，固出於相爱 。然得某壁立万仞，岂不益为 吾道之光！閎祖。
「其默足以容」，只是不去击 鼓讼冤，便是默，不成屋下合说底话亦不敢说也！同。
或有人劝 某当此之时，宜略从 时。某答之云：「但恐如草药，锻炼得无性了，救不得病耳！」僩。有客游二广多年，知其山川人物风俗，因言廉州山川极好。先生笑曰：「被贤说得好，下梢不免去行一番。」此时党事方起。又因问举业，先生笑曰：「某少年时只做得十五六篇义，后来 只是如此发举及第。人但不可不会 作文字。及其得，也只是如此。今人却要求为必 得，岂有此理！」祖道。
时「偽 学」之禁严 ，彭子寿 鐫三官，勒停。诸权臣 之用事者，睥睨不已。先生曰：「某今头常如黏在颈上。」又曰：「自古圣人未尝为 人所杀 。」胡泳。
杂记言行
某尝言，吾儕讲学，正欲上不得罪於圣贤，中不误於一己，下不为 来 者之害，如此而已，外此非所敢与。道夫。
吾辈不用有忿世疾恶 之意，当常自体此心宽明无係累，则日充日明，岂可涯涘 耶！泛爱 亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。振。「人言好善嫉恶 ，而今在闲处，只见疾恶 之心愈至。」伯謨曰：「唯其好善，所以嫉恶 。」道夫。
先生爱 说「恰好」二字，云：「凡事自有恰好处。」过。
先生每语学者云：「凡事无许多闲劳 攘。」过。先生每论及靖康建炎间事，必蹙頞惨然，太息久之。义刚。
长孺问：「先生须得邵尧 夫先知之术？」先生久之曰：「吾之所知者：『惠迪吉，从 逆凶』；『满招损，谦受益』。若是明日晴，后日雨，吾又安能知耶！」?。
因言科举之学，问：「若有大贤居今之时，不知当如何？」曰：「若是第一等人，它定不肯就。」又问：「先生少年省试报 罢时如何？」曰：「某是时已自断定 ，若那番不过省，定不復 应 举矣。」僩。有为 其兄求荐书 。先生曰：「没奈何，为 公发书。 某只云，某人为 某官，亦老成諳事，亦可备 任使。更须求之公议如何，某不敢必。辛?疾是朝廷起废为 监司，初到任，也须采公议荐举。他要使一路官员。他所荐举，须要教一路官员知所激劝 是如何人。他若把应 付人情，有书 来 便取去，这一任便倒了。某两 为 太守，尝备员监司，非独不曾以此事恳 人，而人亦不曾敢以此事恳某 ，自谓平日修行得这些力。他明知以私意来 恳 祝，必被某责。然某看公议举人，是箇好人，人人都知；若是举错了，也是自家错了。本不是应 付人情，又不是交结权 势 ，又不是被他献諛，这是多少明白！人皆不来 私恳， 其间有当荐之人，自公举之。待其书 来 说，某已自举荐他了，更无私恳 者。」贺孙。
有亲戚託人求举。先生曰：「亲戚固是亲戚，然荐人於人，亦须是荐贤始得。今乡里平平等人，无可称之实，某都不与发书 恳 人。况某人事母如此，临财如此，居乡曲事长上如此，教自家荐举他甚么得！」因问所託之人：「公且与撰几 句可荐之跡將 来 ，是说得说不得？假使说道向来 所为 不善，从 今日自新，要求举状 ，是便有此心，何可保！」贺孙。
人每欲不见客，不知它是如何。若使某一月日不见客，必须大病一月。似今日一日与客说话，却觉得意思舒畅 。不知它们关著门不见人底，是如何过日？义刚。
直卿劝 先生且谢宾客数 月，將 息病。先生曰：「天生一箇人，便须著管天下事。若要不管，须是如杨 氏为 我方得，某却不曾去学得这般学。」义刚。
择 之劳 先生人事之繁。答曰：「大凡事，只得耐烦 做將 去。纔起厌心，便不得。」道夫。先生病中应 接不倦，左右请少节之。先生厉声曰：「你懒 惰，教我也懒 惰！」淳。
先生病起，不敢峻补，只得平补。且笑曰：「不能兴衰拨 乱，只得扶衰补敝。」淳。
近日百事都如此，医者用药，也只用平平稳稳底药，亦不能为 害，亦不能治病。是他初不曾识得病，故且如此酌中。世上事都如此。扁鹊视疾，察见肺肝，岂是看见裏面如何？也只是看得证候极精，纔见外面，便知五臟六腑事。贺孙。
先生一日说及受赃者，怒形於言，曰：「某见此等人，只与大字面配去！」徐又曰：「今说公吏不合取钱，为 知县者自要钱矣！」节节言之，为 之吁叹。过。
梅雨，溪流涨盛，先生扶病往观。曰：「君子於大水，必观焉。」僩。
先生每观一水一石，一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬。饮酒不过两 三行，又移一处。大醉，则趺坐高拱。经史子集之余，虽记录杂记，举輒成诵。微醺，则吟哦古文，气 调清壮 。某所闻见，则先生每爱 诵屈原楚骚、孔明出师表、渊明归去来 并诗、并杜子美数 诗而已。寿 昌。
先生於父母坟墓所託之乡人，必加礼。或曰：「敌 己以上，拜之。」贺孙。
先生每日早起，子弟在书 院，皆先著衫到影堂前击 板，俟先生出。既启 门，先生陞堂，率子弟以次列拜炷香，又拜而退。子弟一人诣土地之祠炷香而拜。隨侍登阁，拜先圣像，方坐书 院，受早揖，饮汤 少坐，或有请问而去。月朔，影堂荐酒果；望日，则荐茶；有时物，荐新而后食。过。
先生早晨拈香。春夏则深衣；冬则戴漆纱帽。衣则以布为 之，阔袖皂褖，裳则用白纱，如濂溪画像之服。或有见任官及它官相见，易窄衫而出。过。
问衣裳制度。曰：「也无制度，但画像多如此，故效之。」又问：「有尺寸否？」曰：「也无稽考处。那礼上虽略说，然也说得没理会 处。」义刚。
先生尝立北桥 ，忽市井游手数 人悍然突过，先生敛 衽桥 侧 避之。每闲行道间，左右者或辟人，先生即厉声止之曰：「你管他作甚！」先生每徒行拜謁，步远而意专 ，不左右顾。及无事领诸生游赏，则徘徊顾瞻，缓步微吟。先生有疾，及诸生省问，必正冠坐揖，各尽其情，略无倦接之意。诸生有未及壮 年者，待之亦周详。先生病少愈，既出寢室，客至必见，见必降阶肃之，去必送至阶下。诸生夜听讲退，则不送。或在坐有外客，则自降阶送之。先生於客退，必立视其车行，不復 顾，然后退而解衣，及应 酬他事。或客方登车犹相面，或以他事稟者，不领之。或前客纔登车，而尚留之客輒有所稟议，亦令少待。先生对 客语及本路监司守將 ，必称其官。贺孙。
侍先生到唐石，待野叟樵夫，如接宾客，略无分毫畦町，某因侍立久之。先生曰：「此一等人，若势 分相绝，如何使他得以尽其情？」唐石有社仓，往往支发不时，故彼人来 告。先生云：「救弊之道，在今日极是要严 。不严 ，如何得实惠及此等细民！」炎。
先生端居甚严 ，而或「温 而厉」、「恭而安」；望其容貌，则见面盎背。当诸公攻「偽 学」之时，先生处之雍容，只似平时。故炎祭先生文有云：「凛然若衔驭之甚严 ，泰然若方行之无畔。盖久而后得之，又何止流行乎四时，而昭示乎河汉！」炎。
先生书 所居之桃符云：「爱 君希道泰，忧国 愿年丰。」书 竹林精舍桃符云：「道迷前圣统，朋误远方来。 」先是赵昌父书 曰：「教存君子乐 ，朋自远方来 。」故嗣岁先生自家易之以此。若海。先生书 阁上只扁南轩「藏书 」二字。镇江一竇兄託过稟求书 其家斋额，不许。因云：「人家何用立牌榜？且看熹家何曾有之？」先是漳州守求新「贡院」二字，已为 书 去，却以此说：「彼有数 百间贡院，不可无一牌，人家何用！」过。
登先生藏书 阁，南轩题壁上题云：「於穆元圣，继天测灵；开此謨训，惠我光明。靖言保之，匪金厥籯；含英咀实，百世其承！」意其为 藏书 阁铭也，请先生书 之，刻置社仓书 楼 之上。先生曰：「只是以此记书 厨名，待为 別做。」振。
「道间人多来 求诗与跋，某以为 人之所以与天地日月相为 长久者，元不在此。」可学。
先生因人求墓铭，曰：「『吁嗟身后名，於我如浮烟！』人既死了，又更要这物事做甚！」或曰：「先生语此，岂非有为 而言？」曰：「也是既死去了，待他说是说非，有甚干涉！」又曰：「所可书 者，以其有可为 后世法。今人只是虚美其亲，若有大功大业，则天下之人都知得了，又何以此为 ？且人为 善，亦自是本分事，又何必须要恁地写出！」贺孙。
信州一士人为 其先人求墓碑，先生不许。请之不已，又却之。临別送出，举指云：「赠公『务 实』二字。」过。
先生初欲正甫以沙隨行实来 ，为 作墓碑，久之不到。既而以旧人文字稍多，又欲属 笔。汪季路亦不曾及是议，立祠堂於德兴县学，曾为 德兴丞。为 书 「沙隨先生之祠」六字。过。陈同父一子、一婿吴 康，同来 求铭文。先生是时例不作此，与写「有宋龙川先生陈君同父之墓」十二字。婺源李参 仲於先生为 乡旧，其子亦来 求墓铭，只与跋某人所作行实，亦书 「有宋鍾山先生李公之墓」与之。过。
寿 昌因先生酒酣兴逸，遂请醉墨。先生为 作大字韶国 师颂一首，又作小字杜牧之九日诗一首，又作大字渊明归田园居一首。有举子亦乘便请之，先生曰：「公既习举业，何事於此？」请之不已，亦为 作渊明阻风於规林第二首。且云：「但能参 得此一诗透，则公今日所谓举业，与夫他日所谓功名富贵者，皆不必经心可也。」寿 昌。
先生语朋旧：「无事时不妨將 药方看，欲知得养生之理也。」过。先生说：「南轩论熹命云『官多禄少』四字。」因云：「平日辞官文字甚多。」过。
因上亮隔，取中间一条为 正，云：「事须有一箇大本。」方。
因对 雨，云：「安徐便好。」昨日骤雨。今日方微下，已浹 洽，悠悠未已，有周溥意，不似前日暴也。方。开窗坐，见窗前地上日色，即觉热 ；退坐不见，即不热 。目受而心忌之，则身不安之矣。如许渤著衣，问人寒热 ，则心凝不动 也。僧有受焚者，亦尔。方。
先生於世俗未尝立异。有岁迫欲入新居而外门未立者，曰：「若入后有禁忌，何以动 作？」门欲横从 巷出。曰：「直出是公道，横则与世俗相拗。」淳。
先生问直卿：「何不移入新屋居？」曰：「外门未立。」曰：「岁暮只有两 日，便可下工。若搬入后有禁忌，如何动作 ？初三又是赤口。」义刚。
寿 昌问先生：「『此心元自通天地，枉却灵宫一炷香！』先生游南岳诗。若在小龙王庙，还敢如此道否？」先生曰：「某却不曾到吴 城山。」寿 昌。