宋 苏洵
作者：苏洵
六国论
辨奸论
心术
送石昌言使北引
六国论
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：「六国互丧，率赂秦邪？」曰：「不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。」
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以与人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起视四境，而秦兵又至矣！然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。」此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战於秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡；惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚\不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附於秦，刺客不行，良將犹在，则胜负之数，存亡之理，与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋\臣；以事秦之心，礼天下之奇才；並力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋於亡，为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱於秦，而犹有可以不赂而胜之之势；茍以天下之大，而从六国灭亡之故事，是又在六国下矣！
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰：「误天下苍生者，必此人也！」郭汾阳见卢杞曰：「此人得志，吾子孙无遗类矣！」自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔老之言，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为顏渊、孟軻復出；而阴贼\险狠，与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹將举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：「善用兵者，无赫赫之功。」使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至於此哉！不然，天下將被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
心术
为將之道，当先治心。泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义虽利勿动。非一动之为利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，將战养其力，既战养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。凡將欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之將，而后可以动於险。邓艾縋兵於蜀中，非刘禪之庸，则百万之师可以坐缚；彼固有所侮而动也。故古之贤將，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主將之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌於天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：「吾之所长，吾出而用之，彼將不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將强与吾角；奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而墮其中；此用长短之术也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至於必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步；人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠冑衣甲，据兵而寢，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，则力有余矣。
送石昌言使北引
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我，家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折復学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦，如平生欢。出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。
今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾於昌言独自有感也！大丈夫生不为將，得为使，折冲口舌之间，足矣。
往年彭任从富公使还，为我言曰：「既出境，宿驛亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色，及明，视道上马跡，尚心掉不自禁。」凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至於震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰﹕「说大人，则藐之。」况於夷狄？请以为赠。
六国论
辨奸论
心术
送石昌言使北引
六国论
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：「六国互丧，率赂秦邪？」曰：「不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。」
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以与人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起视四境，而秦兵又至矣！然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。」此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战於秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡；惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚\不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附於秦，刺客不行，良將犹在，则胜负之数，存亡之理，与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋\臣；以事秦之心，礼天下之奇才；並力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋於亡，为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱於秦，而犹有可以不赂而胜之之势；茍以天下之大，而从六国灭亡之故事，是又在六国下矣！
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰：「误天下苍生者，必此人也！」郭汾阳见卢杞曰：「此人得志，吾子孙无遗类矣！」自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔老之言，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为顏渊、孟軻復出；而阴贼\险狠，与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹將举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：「善用兵者，无赫赫之功。」使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至於此哉！不然，天下將被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
心术
为將之道，当先治心。泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义虽利勿动。非一动之为利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，將战养其力，既战养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。凡將欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之將，而后可以动於险。邓艾縋兵於蜀中，非刘禪之庸，则百万之师可以坐缚；彼固有所侮而动也。故古之贤將，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主將之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌於天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：「吾之所长，吾出而用之，彼將不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將强与吾角；奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而墮其中；此用长短之术也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至於必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步；人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠冑衣甲，据兵而寢，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，则力有余矣。
送石昌言使北引
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我，家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折復学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦，如平生欢。出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。
今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾於昌言独自有感也！大丈夫生不为將，得为使，折冲口舌之间，足矣。
往年彭任从富公使还，为我言曰：「既出境，宿驛亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色，及明，视道上马跡，尚心掉不自禁。」凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至於震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰﹕「说大人，则藐之。」况於夷狄？请以为赠。