论
作者：孙绰喻道论
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶类殷充。千变万化，浑然无端。是以有方之识，各期所见鳞介之物，不达皋壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，言尽乎老易。焉复睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。悲夫章甫之委裸俗，韶夏之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所感，试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也，无为故虚寂自然。无不为故神化万物，万物之求。卑高不同，故训致之术，或精或粗，悟上识则举其宗，本不顺者复殃。放酒者罗刑，淫为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。此王者之常制宰牧之所司也。若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃刑之地矣。使奸恶者不得容其私则国无违民，而贤善之流，必见旌叙矣。且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥。况神明所莅，无远近幽深，聪明正直，罚恶佑善者哉。故毫厘之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今，祸福之证，皆有由缘载籍昭然岂可掩哉！何者？阴谋之门，子孙不昌；三世之将，道家明忌。斯非兵凶战危，积杀之所致邪？若夫魏颗从治，而致结草之报。子都守信，而受骢骥之锡。齐襄委罪，故有地车之祸。晋惠弃礼，故有弊韩之困。斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐拯其悬馁，而赵蒙倒戈之佑，毋荷千金之赏。斯一获万报，不逾世故。立德闇昧之中，而庆彰万物之上。阴行阳曜，自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收。地谷无情于人，而自然之利至也。或难曰：报应之事，诚皆有征。则周孔之教，何不去杀。而少正卯刑。二叔伏诛邪？答曰：客可为达教声，而不体教情者也。谓圣人有杀心乎？曰：无也。答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代，刑网滋彰。刀斧虽严，而犹不惩。至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固于杀，不可一朝而息。故渐抑以求厥中，犹蝮蛇螯足，斩之以全身，痈疽附体决之以救命。亡一以存十，亦轻重之所权。故刑依秋冬，所以顺时杀，春搜夏苗，所简胎乳；三驱之礼，禽来则韬弓；闻声睹生，肉至则不食；钓而不纲，弋不射宿；其于蜫虫，每加隐恻。至于议狱缓死，青灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知。举兹以求，足以悟其归矣。或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，何以惩暴止奸，统理群生者哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。故在皇为皇，在王为王，佛者梵语，晋训觉也。觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。应世轨物，盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其本耳。共为首尾，其致不殊。即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷，故二后高让。汤武时难，故两君挥弋。渊默之与赫斯，其迹则胡越。然其所以迹者，何尝有际哉？故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。
或难曰：周孔之教，以孝为首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体之父母，不敢夷毁。是以乐正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓\剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食。骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干。而言不殒硕茂，未之闻见。皮之不存，毛将安附。此大乖于世教，子将何以袪之？答曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，谘嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之。故母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵则父尊；故孝之为贵，贵能立身行道。永光厥亲，若匍匐怀袖。日御三牲，而不能令万物尊已，举世我赖，以之养亲，其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。夫忠孝名不并立，颖叔违君，书称纯孝，石碏戮子，武节乃全，传曰：子之能仕，父教之忠。策名委质，二乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何见危授命，誓不顾亲。皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪。故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私戚。斯一介之小善，非大者远者矣。周之泰伯，远弃骨肉。托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德。书着大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。故能大革夷俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上。不恤孤竹之胤，仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行，毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇。德范诸姬，秉二妇之伦。免愚悖之讥耳。率此以谈，在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁，恐不免维絷。故释其须发，变其章服，既外示不及，内修简易。于是舍华殿而即旷林，解龙衮以衣鹿裘。遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳。息汤沐之烦，顿驰骛之辔。塞欲动之门，目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一载乎营魄，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四。出入十二门，禅定拱默。山停渊淡，神若寒灰。形犹枯木，端坐六年。道成号佛，三达六通。正觉无上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。声协八风，有三十二好姿八十，形伟群有，神足无方。于是游步三界之表，恣化无穷之境。回天儛地，飞山结流。存亡倏忽，神变绵邈。意之所指，无往不通，大范群邪，迁之正路。众魔小道，靡不遵服。于斯时也，天清地润。品物咸亨，蠢蠕之生。浸毓灵液，枯槁之类。改瘁为荣，还照大国。广敷法音，父王感悟，亦升道场，以此荣亲。何孝如之？于是后进笃志之士，被服弘训，思齐高轨，皆由父老不异，所尚承欢，心而后动耳。若有昆弟之列者，则扶养不废。既得弘修大业，而恩纪不替。且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀。斯岂非兼善大通之道乎？夫东邻宰牛，西邻禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于玆着矣佛有十二部经。其四部专以劝孝，为事慇懃之旨，可谓至矣。而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难。以萤烛之见，疑三光之圣。芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨。以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶类殷充。千变万化，浑然无端。是以有方之识，各期所见鳞介之物，不达皋壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，言尽乎老易。焉复睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。悲夫章甫之委裸俗，韶夏之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所感，试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也，无为故虚寂自然。无不为故神化万物，万物之求。卑高不同，故训致之术，或精或粗，悟上识则举其宗，本不顺者复殃。放酒者罗刑，淫为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。此王者之常制宰牧之所司也。若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃刑之地矣。使奸恶者不得容其私则国无违民，而贤善之流，必见旌叙矣。且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥。况神明所莅，无远近幽深，聪明正直，罚恶佑善者哉。故毫厘之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今，祸福之证，皆有由缘载籍昭然岂可掩哉！何者？阴谋之门，子孙不昌；三世之将，道家明忌。斯非兵凶战危，积杀之所致邪？若夫魏颗从治，而致结草之报。子都守信，而受骢骥之锡。齐襄委罪，故有地车之祸。晋惠弃礼，故有弊韩之困。斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐拯其悬馁，而赵蒙倒戈之佑，毋荷千金之赏。斯一获万报，不逾世故。立德闇昧之中，而庆彰万物之上。阴行阳曜，自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收。地谷无情于人，而自然之利至也。或难曰：报应之事，诚皆有征。则周孔之教，何不去杀。而少正卯刑。二叔伏诛邪？答曰：客可为达教声，而不体教情者也。谓圣人有杀心乎？曰：无也。答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代，刑网滋彰。刀斧虽严，而犹不惩。至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固于杀，不可一朝而息。故渐抑以求厥中，犹蝮蛇螯足，斩之以全身，痈疽附体决之以救命。亡一以存十，亦轻重之所权。故刑依秋冬，所以顺时杀，春搜夏苗，所简胎乳；三驱之礼，禽来则韬弓；闻声睹生，肉至则不食；钓而不纲，弋不射宿；其于蜫虫，每加隐恻。至于议狱缓死，青灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知。举兹以求，足以悟其归矣。或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，何以惩暴止奸，统理群生者哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。故在皇为皇，在王为王，佛者梵语，晋训觉也。觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。应世轨物，盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其本耳。共为首尾，其致不殊。即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷，故二后高让。汤武时难，故两君挥弋。渊默之与赫斯，其迹则胡越。然其所以迹者，何尝有际哉？故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。
或难曰：周孔之教，以孝为首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体之父母，不敢夷毁。是以乐正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓\剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食。骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干。而言不殒硕茂，未之闻见。皮之不存，毛将安附。此大乖于世教，子将何以袪之？答曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，谘嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之。故母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵则父尊；故孝之为贵，贵能立身行道。永光厥亲，若匍匐怀袖。日御三牲，而不能令万物尊已，举世我赖，以之养亲，其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。夫忠孝名不并立，颖叔违君，书称纯孝，石碏戮子，武节乃全，传曰：子之能仕，父教之忠。策名委质，二乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何见危授命，誓不顾亲。皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪。故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私戚。斯一介之小善，非大者远者矣。周之泰伯，远弃骨肉。托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德。书着大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。故能大革夷俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上。不恤孤竹之胤，仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行，毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇。德范诸姬，秉二妇之伦。免愚悖之讥耳。率此以谈，在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁，恐不免维絷。故释其须发，变其章服，既外示不及，内修简易。于是舍华殿而即旷林，解龙衮以衣鹿裘。遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳。息汤沐之烦，顿驰骛之辔。塞欲动之门，目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一载乎营魄，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四。出入十二门，禅定拱默。山停渊淡，神若寒灰。形犹枯木，端坐六年。道成号佛，三达六通。正觉无上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。声协八风，有三十二好姿八十，形伟群有，神足无方。于是游步三界之表，恣化无穷之境。回天儛地，飞山结流。存亡倏忽，神变绵邈。意之所指，无往不通，大范群邪，迁之正路。众魔小道，靡不遵服。于斯时也，天清地润。品物咸亨，蠢蠕之生。浸毓灵液，枯槁之类。改瘁为荣，还照大国。广敷法音，父王感悟，亦升道场，以此荣亲。何孝如之？于是后进笃志之士，被服弘训，思齐高轨，皆由父老不异，所尚承欢，心而后动耳。若有昆弟之列者，则扶养不废。既得弘修大业，而恩纪不替。且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀。斯岂非兼善大通之道乎？夫东邻宰牛，西邻禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于玆着矣佛有十二部经。其四部专以劝孝，为事慇懃之旨，可谓至矣。而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难。以萤烛之见，疑三光之圣。芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨。以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。